Ирина Татаровская "Мифы тропической и южной Африки"
Дундари создал сон, и сон породил безрассудство.
Но когда сон стал также гордым,
Дундари сотворил тревогу, и тревога победила сон.
Погрузиться в мир южноафриканской мифологии - это как совершить путешествие в каменный век. И с книгой Ирины Татаровской это путешествие пройдет достаточно живо и интересно.
Автор охватывает широкий спектр этнических групп Тропической и Южной Африки, исключая Египет и Северную Африку. Среди них - зулу, хауса, амхара, игбо, а также многочисленные малые племена, чья культура сохранила архаические черты. Татаровская подчёркивает, что Африка насчитывает тысячи народов, и именно их разнообразие делает мифологию столь многослойной.
Главная особенность передачи этих мифов - наличие только устных традиций. Мифы и легенды передавались через гриотов - хранителей памяти, сказителей и певцов, которые не только пересказывали истории, но и сохраняли их в песнях, обрядах и ритуалах.
Кроме гриотов, носителями могли выступать шаманы, колдуны и старейшины. Они соединяли мифологию с практикой - от ритуалов до магии, от культа предков до тотемических верований. Таким образом, мифология была не отвлечённым знанием, а частью повседневной жизни.
Такая форма передачи позволяла мифам оставаться живыми, меняться и адаптироваться к контексту. Это же делает их анализ весьма затруднительным, поскольку многое зависит от конкретных "хранителей". Да и первые европейские "исследователи", если и пытались сохранить эти мифы, то часто подгоняли их под свои цели - миссионерские как правило.
Из особенностей южноафриканской мифологии можно выделить:
- Символичность и зоототемизм: животные часто играют роль посредников между людьми и богами. Люди в африканских мифах никогда не противопоставляются животным.
- Культ предков: связь живых и мёртвых воспринимается как постоянная. Самое страшное - это не оставить потомства: получается, что такой человек выпадает из вечной цепочки жизни, что африканцами воспринимается безусловно плохо.
- Циклическое время: прошлое и настоящее переплетены, время течёт «от настоящего к прошлому».
- Мир духов и магии: мифология тесно связана с колдовством, обрядами и шаманскими практиками.
В то же время, Татаровская показывает, что африканские мифы перекликаются с европейскими и скандинавскими через:
- Мотивы сотворения мира и конца света.
- Мифы о мире мёртвых - аналогии с Хель у скандинавов или Аидом у греков.
- Образы духов-покровителей и героев, напоминающих европейских богов и эпических персонажей.
В книге довольно много необычных для европейцев мифов, например:
- «Съедобное небо» - миф о том, что до неба когда-то можно было не только дотянуться (или залезть на него по верёвке), но и откусить от него кусок.
- Птица-молния - здесь необычно то, что молния и гром персонифицируются в виде птицы, а не в виде антропоморфного божества (Зевса или Тора).
- Возникновение смерти - объяснения, почему люди стали смертными.
- Мир мёртвых как продолжение жизни, где граница между живыми и умершими условна. Часто встречается мотив, что после смерти человек продолжает заниматься тем же, что и при жизни. Отсюда, кстати и все те "веселые похороны" в гробах невероятной формы, видео которых можно легко найти.
В Гане принято хоронить в красочном гробу, который говорит о профессии, предпочтениях, интересах умершего. Например, для охотника предназначен гроб в виде животного, для моряка - в виде корабля, самолет - для дипломата или международного торговца, Библия - для священника.
Интересно, что во многих мифах о сотворении мира описывается нечто, прямо-таки напоминающее большой взрыв:
Этап, предшествующий формированию мира в космогонических мифах народа фанг (Камерун), описывается как пустота Ейо. Однажды происходит взрыв, в результате чего возникает первичная субстанция — медное яйцо.
В мифах бамбара (Мали) понятие хаоса описывается как вневременной первоначальный этап, который предшествует стадии сотворения. Они верят, что мир произошел из пустоты, наделенной движением — «гла».
«Гла» породила звучащий двойник, в результате появилась пара — «гла гла». «Гла гла» породила «зо сумале», то есть «холодную ржавчину», образовавшую твердые и блестящие вещества. После ряда движений и трансформаций между обеими «гла гла» произошел взрыв. Он создал твердое и мощное вещество, которое, вибрируя, стало спускаться.
И, конечно, образ черепахи (можно сказать, моего тотема) в африканских мифах тоже часто встречается. И он всегда положительный.
У нигерийского народа игбо черепаха является символом богини земли Ала. Она создала землю и растения, от нее зависит урожай. Наибольшее поклонение черепахе как матери-земле находим в культуре народа луба (ДРК). Резиденция верховного правителя повторяла собой очертания священной черепахи. Сердце черепахи - это дворец правителя, центральное строение комплекса. Примыкавшие к нему постройки символизировали голову, лапы, хвост и бока рептилии. Это были жилища придворных, гвардии и гарема.
В итоге, книга Татаровской - это довольно глубокое исследование культурного кода Африки, ведь мифология может служить и как зеркало общества. Она показывает, что африканские мифы не только уникальны, но и универсальны: они перекликаются с европейскими и скандинавскими сюжетами, подтверждая общечеловеческую природу мифотворчества.
Думаю, что такое знакомство с африканской мифологией поможет мне в будущих путешествиях. Ведь Африка для меня пока - почти не исследованный континент. ЮАР, Эсватини, Лесото, да североафриканские Тунис и Египет - вот и все 5 из 54 посещённых мной африканских стран.